◆ 子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。
人之过的「人」，皇本作「民」。过是过失。党，一作党类讲，一作朋党讲。
孔安国注：「党，党类。小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。观过，使贤愚各当其所，则为仁矣。」
孔注之意，依皇《疏》解说，人的过失，各有其类，不能一概而论。例如农夫不能耕田，是其过失，若不能文书，则非其过。观人之过，能随类而责，不求备于一人，则知此观过之人是有仁心之人。若不依类而责，例如责农夫不能文书，则知此观过者是不仁之人。故云观过斯知仁矣。
皇《疏》又引殷仲堪之说：「言人之过失，各由于性类之不同。直者以改邪为义，失在于寡恕。仁者以恻隐为诚，过在于容非。是以与仁同过，其仁可知。观过之义，将在于斯者。」此解与孔注少异。
各于其党的党字，先儒亦作朋党讲。《述而篇》陈司败说：「吾闻君子不党，君子亦党乎。」孔安国注：「相助匿非曰党。」程氏《集释》引刘开《论语补注》：「有所亲比谓之党。」以此义解释，人的过失，由于偏护其亲友。故云，人之过也，各于其党。偏护出于私情，以私害公，故为过失。但是父为子隐，子为父隐。舜为天子，假使瞽瞍杀人，孟子认为，舜应该从监狱中窃负瞽瞍而逃。此种私情，顺乎人伦常道，合乎仁心，为圣贤所许。观其过，即知其仁。故云观过斯知仁矣。
