《论语》里，孔子两次直接谈到“天命”，并且把它和君子的基本修养结合在一起。　　子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（《论语·尧曰》）　　子曰：“君（查看详细内容）

智慧启引：『子曰：“不知命，无以为君子也。”子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”孔子的“天命”，大致应当包括客观和主观两个方面：客观方面是指，天命包括人与自然的关系，（查看详细内容）

智慧启引：『子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。希望能完美的解决问题或事情，是人的一种正常心态，对此无需担心。但，过度苛求完美，而不考虑自己的能力和实际情况，就属于一种病态的完美主义心理（查看详细内容）

智慧启引：『在《论语·季氏》中，孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”人生中有三件事情要警戒：年轻的时候，（查看详细内容）

智慧启引：『中庸并不是不辨是非、不讲原则、调和矛盾、一团和气，或保守固执、不前不进、甘居中游，而是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人（查看详细内容）

【原文】：子绝四——毋意、毋必，毋固、毋我。——《论语·子罕》　　【今解】：孔子杜绝了四种毛病——不凭空臆测，没有一定要怎么样的期望，不固执己见，不自以为是。孔子做人处事智慧：毋意（查看详细内容）

智慧启引：『孔子说：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面。怎么样才能不惑？最要紧是养成我们判断力。怎么才能不忧？为什么仁者会不忧？大凡忧之所从来，（查看详细内容）

欹（qī）器是古人用来警诫自满的器具。虚则欹，中则正，满则覆　　《荀子宥坐》中记载：孔子观于鲁桓公(公元前711年～前694年在位)之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：此为何器？守庙（查看详细内容）

智慧启引：『中庸，中，什么叫中，不偏不倚，你能够坚持正中的不偏不倚，从这东倒西歪摇摇晃晃当中坚持走过去，那才是高人。中庸的中，这是中国最高的智慧，它能在纷繁复杂险象环生的环境当中去（查看详细内容）

智慧启引：『子曰：“天何言哉？四时行焉，万物生焉。天何言哉？苍天在上，静穆无言，而四季轮回，万物滋生，其乐融融。”低调者，成功之时，不为居庙堂之高而喜；失败之时，不为处江湖之远而悲（查看详细内容）

智慧启引：『孔子，三岁失去父亲，在一个贫困的单亲家庭长大，又在17岁时失去母亲，独自寻找生存发展的道路。日后成年的孔子一直提倡“克己复礼”，无疑与他早年的生活经历是有着密切关系的。（查看详细内容）

智慧启引：『孟子有句名言：“君子可以欺以其方。”就是说，君子可以被人用正当的理由欺骗，用合情合理的骗局欺骗。一个人，把别人对他的信任看成愚蠢，那么他希望别人把他看成什么样的人呢？用（查看详细内容）

智慧启引：『在貌为恭，在心为敬，敬，指内心的端庄正直。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。敬有两方面的指向，敬人和敬己。敬是一个人的态度（查看详细内容）

智慧启引：『《礼记•祭义》：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”“婉容”也是修行，连面对父母你都不能心平气和，谁会相信你有干大事业的格局和心（查看详细内容）

【原文】：子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁；知者利仁。”（“约”即穷困。“安仁”是心安于仁，认为仁本来就是天生自然，丝毫不勉强。“利仁”指知道仁对自己有利而行仁（查看详细内容）

孔子是圣贤，掌控着至高无上的道德话语权。一本《孝经》，一本《论语》，寥寥数千言，承载着孝敬父母之道，几千年连绵不息，蕴涵着强大的生存力和扩张力。请勿辱孝道：别愚孝，更别伪孝　　有资（查看详细内容）

【原文】：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷。小人穷，斯滥矣。”——《论语·卫灵公》　　【今解】：孔子在陈国断了粮，跟随他的人都饿倒了，站不起（查看详细内容）

孔子基本上靠自学，但也有老师。　　比如，在技艺上，他向师襄子学过琴。学了十天，师襄子要教新的内容，孔子表示还不到时候，直到自己觉得掌握了，再学下去。　　这样，从曲、数、志，最后得其（查看详细内容）

【原文】：子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”——《论语·卫灵公》　　【今解】：孔子说：“君子不会因为别人讲得好听就举荐他，也不因为不喜欢某个人而否定他的言论。”　　澹台灭明，字（查看详细内容）

《说苑·辨物》中的一段记载孔子回答学生子贡问话，用“不说”两个字笼统概括，从而闪烁着他的睿智光芒。这段记载是——　　子贡问孔子：“死人有知无知也？”　　孔子曰：“吾欲言死者有知也，（查看详细内容）