◆ 子曰：里仁为美；择不处仁，焉得知。
居于仁者所居之里，是为美。不择处仁者之里，随意而居，安得为有智者。古语，千金置宅，万金买邻，又如孟母三迁，皆是择仁之意。广义而言，交友，求配偶，皆须择仁。
皇《疏》：「中人易染，遇善则善，遇恶则恶。若求居而不择仁里而处之，则是无智之人。故云焉得智也。沈居士曰，言所居之里，尚以仁地为美，况择身所处,而不处仁道，安得智乎。」
◆ 子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
皇《疏》：「约，犹贫困也。乐，富贵也。」
不仁之人，不可以久处贫困。久困则为非。不可以长处富乐,长富则骄奢淫佚。仁者安仁，仁者天赋仁厚，为仁无所希求，只为心安理得，否则其心不安。是为安仁。知者利仁，智者知行仁为有利于己而行之也。交友必须知其仁与不仁，不仁者无论贫富皆不可交。李二曲《四书反身录》曰：「吾人处困而学，安仁未可蹴几，须先学智者利仁。」
◆ 子曰：唯仁者，能好人，能恶人。
孔子说，唯有仁者，能好人，能恶人。《公冶长篇》，孔子答复子张说：「未知，焉得仁。」《颜渊篇》，孔子答复颜渊说：「克己复礼为仁。」仁者有智，能克己复礼，不妄为好恶，故唯有仁者能好人、能恶人。
◆ 子曰：苟志于仁矣，无恶也。
无恶的恶字，《释文》有两种读音。一读入声，作善恶之义讲。一读去声，作好恶之义讲。刘氏《正义》，程氏《集释》，皆说：「案前后章皆言好恶，此亦当读去声。」
孔安国注：「苟，诚也。言诚能志于仁，则其余终无恶。」
朱子《集注》：「苟，诚也。志者，心之所之也。其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。」
今以恶字作好恶之义讲，则此章是说，诚然能志于仁者，便无所憎恶之人。志于仁者，能以仁厚待人。遇好人，固然能以善心待之。遇恶人，亦能以善心劝之改恶向善。所以，一个人果然志于仁，即无所恶之人。
俞曲园《群经平议》说：「上章云惟仁者能好人能恶人，此章云苟志于仁矣无恶也。两章文义相承。此恶字即上章能恶人之恶。贾子《道术篇》曰，心兼爱人谓之仁。然则仁主于爱，古之通论。使其中有恶人之一念，即不得谓之志于仁矣。」
