◆ 子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
包咸注：「诸夏，中国也。亡，无也。」。
夷狄，通称外族，不必指定为东夷、西戎、南蛮、北狄。诸夏是中国，通指春秋诸国。中国自古有礼乐伦常之道，但至春秋时代，诸侯不听命于周天子，大夫专权，无父无君，弒父弒君皆有之。虽有礼乐而无所用。孔子有感而发此论。此意是说，夷狄是外国，虽无礼乐教化，犹有其君，不同于诸夏这样目无君主。故云：「诸夏之亡。」
皇《疏》：「夷狄虽有君主，而不及中国无君也。」邢《疏》亦同此说。今不采。
陈天祥《四书辨疑》说：「夷狄尊奉君命，而有上下之分，是为有其君矣。诸夏蔑弃君命，而无上下之分，是为亡其君矣。此夫子伤时乱而叹之也。」程氏《集释》以为此说较皇邢二《疏》之义为长，可从。
◆ 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：女弗能救与。对曰：不能。子曰：呜呼，曾谓泰山不如林放乎。
马融注：「旅，祭名也。」《礼记王制》说：「天子祭天下名山大川，诸侯祭名山大川之在其地者。」刘氏《正义》据《周礼春官大宗伯》，谓旅为天子祭山之名，且非常祭，有大故，乃举行，以璧陈列几上，祈而埋之。
鲁大夫季孙氏要去祭泰山。泰山是在鲁国与齐国境内的天下名山，为五岳之长。只有天子能祭，以及鲁君、齐君在其境内能祭。季氏只是鲁国的大夫，他也要去祭泰山，这是严重的僭礼。
孔子弟子冉有，当时为季氏的家宰。孔子便问冉有说：「女弗能救与。」女，即汝。弗，是不。与，即欤。马融注：「救，犹止也。」这句话的意思，你是他的家臣,不能谏他吗。冉有对曰：「不能。」孔子遂叹曰：「呜呼，曾谓泰山不如林放乎。」曾作岂字讲。岂可说泰山之神尚不如林放乎。意谓，普通人如林放者，犹知问礼之本,泰山之神，岂不知礼。祭祀合乎礼，神始受之，否则不能受。季氏目无天子，目无国君，泰山肯接受吗。孔子感叹之后，不说季氏，而说泰山。圣人言语如此温和。
