◆ 子曰：君子周而不比，小人比而不周。
此章所说的君子小人，是就品德而言。君子是有德之人，小人是无德之人。周比二字，古注或作公私讲，或作义利讲，或作普遍与偏党讲。今依公私讲法。公就是周，私就是比。君子办事，为公，而不为私。平时修养，亦是去其私心，存其公心。此即周而不比。小人办事，为私，而不为公。无事时，心中所想的，也是有私无公。此即比而不周。公是公平正直，私则与此相反。分辨君子与小人，即在公私二字。
此章古注，孔安国说：「忠信为周，阿党为比。」皇《疏》：「周是博遍之法，故谓为忠信。比是亲狎之法，故谓为阿党。」皇《疏》又引孙绰说:「理备故称周，无私故不比。」邢《疏》说，孔注忠信为周,是《国语鲁语》之文。刘氏《正义》引《吕氏春秋达郁篇》注：「阿，曲媚也。」刘氏说：「阿党与忠信相反，正君子小人性情之异。」
◆ 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
「学而不思则罔。」学是学习。皇《疏》说是学旧文，其意就是读圣人书。思是研究。包咸说为寻思。罔，包注为「罔然」，皇《疏》另一解释，即是「诬罔」。依包氏说，读书而不寻思书中的义理，则罔然无所得。依皇《疏》说，读圣人书，而不精思其义，以致行用乖僻，此是诬罔圣人之道。罔字之义，包注就学者方面解释，皇《疏》就圣人方面解释，罔字实有这两方面意义，可以合讲。
「思而不学则殆。」何晏注：「不学而思，终卒不得，徒使人精神疲殆。」刘氏《正义》说：「殆与怠同。」何注之意，不读书，只凭自己思索,终无所得,徒使人精神疲怠而已。朱子《集注》:「不习其事,故危而不安。」王念孙《读书杂志》，引《史记扁鹊传》里「拙者疑殆」说：「此殆字，非危殆之殆。殆亦疑也。古人自有复语耳。」王氏又引《公羊传》襄公四年何休注:「殆，疑也。」因而指出《论语为政篇》思而不学则殆的「殆」字，亦作疑字讲。其意是说，思而不学，「无所依据，则疑而不决也。」王氏之子王引之，在其《经义述闻》里，亦以殆作疑讲。他说：「思而不学，则事无征验，疑不能定也。」依王氏说，殆作疑字讲，甚合经义。
