没有韩非的严苛勉强，也没有孔子的仁义要求，老子一句“道”理，以超自然的心态俯视世界万物，无为无欲，平静淡然。
没有人可以站的比他更高，只能站在山脚下仰视他那无意中散落的光芒。
古往今来，多少人说他是圣人，是贤哲，是“大智”，而他自己或迷或痴。“道可道也，非常道也。名可名也，非恒名也。”一部道德经，开篇便是晦涩难解，似乎在他眼中，天是道，地是道，花草树木都是道。
而究竟什么是贯穿于他脑中的那条“道”，几千年来，众说纷纭，莫衷一是。
尽管老子本人就是一部需要人费尽心思潜心琢磨的怪诞奇书，他这如自身辩证法一般矛盾又统一的个体，也依然用一些生动的比喻来抒发自己心中所谓“善”在“道”中的标准。第八章的水意念正是如此实例。
老子说“上善若水。水善，利万物而有静，居众人之所恶，故几于道也。”崇高的人就像水。水具有种种美德，他滋润万物有利于它们生成，而又不和万物相争保持平静，处在人人都厌恶的低下地方，所以，水性接近于“道”。
如同《道德经》其他篇章一样，在这上篇八章的水论中也无一句不渗透着他“无为”、“无欲”、“无求”的思想，也反映着他那从“无为”到“无不为”的境界升华。
老子不是太阳，也并不想像尼采一样照亮这个世界和困于尘世的庸人们。相反，老子只是一个赏尽人世沧桑，悟透人间哲理却又不能为人们所理解的孤寡老人。在那个战火纷飞，屠戮不断，生灵涂炭的春秋时代站在思想境界的巅峰，眼神随着逐渐衰落的奴隶主阶级一起落寞。秩序不再何来秩，礼已消逝何谓礼？既然不再遵从过去的礼秩，那又何必弄得人心惶惶，横尸遍野？
那么，圣人应该是无为的吧，应该来解救这尘世苍生，春风化雨般消除别人的痛苦，不在乎自己的得失，因为得失苦乐已经与其无缘，他，只是随风而生，笑对生死，顺应自然规律，仅此而已。
所以善人应该如水，“利万物而有静，居众人之所恶”，此等境界，正是老子心中所谓无求无为的清静平和，抛弃身外的利益便可以心平气和，波澜不惊。
居善地，心善渊，予善天
老子心中，水有七善。“居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。”
“居善地”——善人居所如水般顺应自然，善于选择地方。
水向下，我亦向下，不求荣华富贵只求静谧自得，心清自是舒适，没有锦裘罗被，至少可以享受到世外之乐。何必弄得“宠辱若惊，贵大患若身”呢？
“心善渊”——心胸如水一般静默深远，善于保持沉默。
胸怀大志者不逞口舌，携清静者不快言语。我心自知，不言不谈，一笑了之，任凭流言蜚语东街西巷走去，我稳如山；任凭周遭怨声载道琐碎烦心，我平如镜。
