◆ 子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
此章说伦常之义。伦者五伦，常者不变也。此为人伦之学，时代有变，此学不能变。
子夏，孔子弟子，姓卜名商。
「贤贤」，上「贤」字作贵重讲，下「贤」字作贤德讲。「易色」，「易」作轻字讲，「色」是美色。此明夫妇之伦。夫妇重德不重色，以正人伦之始。
「事父母能竭其力」，此理之当然。
君者国之领袖，国为大团体，既曰「事君」，则必先公后私，故曰能「致其身」。公教人员，食于民，当以民事为先。
交友必须信实，办事、言语、皆无欺，可谓「有信」。
五伦为学之本，行在五伦，即是学矣。
刘氏正义：今案夫妇为人伦之始，故此文叙于事父事君之前。汉书李寻传引此文，颜师古注，「易色」，轻略于色，不贵之也。
◆ 子曰：君子不重则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
此章讲法有二。其一：
「君子不重则不威。」「重」者，庄重。「威」，是威仪。君子不庄重，则无威仪。
「学则不固。」孔安国注：「固，蔽也。」《焦循论语补疏》引《曲礼》郑康成注：「固，谓不达于礼也。」焦氏以为：「不达于礼，是为蔽塞不通。」蔽塞，不达于礼，所以不庄重。求学则不蔽塞，故云学则不固。
「主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。」此说学。郑注：「主，亲也。」亲近忠信之人，以忠信之人为师。学须有师，又须交友。「无友不如己者」，「如」字古注有异解，一作「似」字讲。兹从之。「不如己」,指在修养道德方面不似我，例如我讲求忠信，彼则讲求诈术，彼我志不同，道不合，不能结交为友。「无友」之「无」，旧文作「毋」，义为「勿」。「无友不如己者」，即是勿交与我道不同之人为友。人有过，而不自知，师友知而告之，则勿惮改。郑注：「惮，难也。」有过，勿难于改也。
又一讲法：
「君子不重则不威，学则不固。主忠信。」君子不庄重，则无威仪，学则不坚固。欲其坚固，须以忠信为主。皇《疏》：「忠信为心，百行之主也。」故以忠信为主，所学则坚固，其人则能庄重而有威仪。
「无友不如己者，过则勿惮改。」讲法如前。
杨子《法言·修身篇》，谓人须取四重。即重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。此处好字即是嗜好。嗜好高雅者，如琴棋书画等，则有可观。学者言行貌好皆须学其庄重。
