◆ 子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。
「弟子」。求学之人，学必有师，故称弟子。所求之学有其先后。孔子以四科施教，德行，言语，政事，文学。首为德育，先正其心也。后为文学，游于艺也。
「入则孝」。此说在家庭必须孝养父母，身心俱安，而养心尤为重要，贫士菽水承欢，即是尽孝。
「出则弟」。「弟」亦作「悌」，读替音，又读第音。出外求学，或作他事，则行弟道。皇《疏》：「善兄为悌。」邢《疏》：「弟，顺也。」在家能孝，自能善事兄长，敬顺兄长，以顺亲心。是谓之弟。出外，推此事兄之道，以待年长于己者是为出则弟。
「谨而信」。行为谨慎，言而有信。竹氏《会笺》引《周易》乾文言：「庸言之信，庸行之谨。」以证信属言，谨属行。
「泛爱众」。博爱众人也。与众人交往，注重博爱，以养其平等容众之德，是故老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
「亲仁」。择仁者而亲近之。泛爱众，无选择。此从仁者学习，故须选择。
「行有余力」二句。「行」是实行孝弟等五事。行此五事以外，即是余力。弟子求学，当先以此五事为本。行此五事，非无余力学文，是言学文先求其本，无本之文不可取。故云，「行有余力，则以学文」。
「学文」，马融注：「文者，古之遗文。」邢昺《疏》：「注言古之遗文者，则诗、书、礼、乐、易、春秋六经是也。」
（陆陇其《松阳讲义》：大抵人之气禀虽有不同，然亦差不多，只是从小便习坏了。气禀不好的，固越习越坏，即气禀好的，亦同归于坏。童蒙之时，根脚既不曾正得，到得长大时，便如性成一般，即能回头改悔，发愤自新，也费尽气力；况改悔发愤者甚少，此人才所以日衰，皆由蒙养之道失也。后世为父兄者，有弟子而不教，固无论矣，即有能教者，又都从利禄起见，束发受书，即便以利禄诱之，不期其为大圣大贤，而但愿其享高官厚禄；这个念头横于胸中，念头既差，工夫必不能精实，只求掩饰于外，可以悦人而已。教学如此，人才安得而不坏哉。为人父兄者，胡不一思，而甘使子弟为俗人也。）
