和”这个概念含义是非常丰富的,首先“和”这个概念,是讲的适度、恰当,恰到好处,或者也可以说就是“中”。
儒家非常强调中庸,所谓中庸就是用这个“中”,就是把握好尺度,过犹不及。比如说《中庸》里有句话“喜怒哀乐之未发渭之中”,这个“中”是在内,在心里边;“发而皆中节谓之和”,发出来要“中节”,也就是要恰如其分,这就叫作“和”。把握这个“和”这个精神,就是要适度,要恰当。
孔子在《论语》中讲到《诗经》就有“和”的精神。他说,你们看第一篇里“关关雎鸠,在河之州。”就讲非常和谐的一个道理。那么“和”,还包含了兼容并包、共生共存、相继相承,也就是相互补充,达到一种平衡和谐。
我们听到过这样一句话“和实生物,同则不继。”所谓“和”,多样东西聚在一起,那么万物就生长了;老是单一的,“同”就是单一的,就无法延续了。
拿一个做汤的例子来讲,在水里搁上各种各样的佐料,这个汤才有味道;如果老往里兑水的话,终究还是一锅白开水,做不出汤来。所以这个“和”就是相互相继相承,也就是相互补充,然后才能做出一个好的汤来。
作为一个人也是这样,所以孔子才讲“君子和而不同,小人同而不和”,这个“和”也成了道德的标准,所以“和”就能包容,跟别人共处,互相的尊重。小人则不是,只要跟自己想法一样的、能够符合自己的,他就高兴;如果有批评的、指责的,就不高兴,不跟他在一起。
所以,这个“和”就兼容并包。“和”还有另外一个意思,读音变化,为四声,也就是我们讲“唱和唱和”,我唱你和。我来带头唱歌,大家跟着我一块唱,这就是“唱”和“和”。那么也就是响应,相互之间响应。所以,“和”具有很丰富的意义。
首先,要有惜缘心
我们愚痴在什么地方?愚痴首先是把现象世界当成真实不虚。对现象世界放不下,根本的根源在什么地方?在于对自我的一种认识。
把现象世界中的我,看作是真实的、不虚的,于是就产生了我执。放不下自我,总以自我为对、为第一,这就产生了傲慢。傲慢,看不起别人,把自己看得最重要。因此,也就不会去珍惜各种各样的缘分。要破除这个,首先要惜缘。