和”这个概念含义是非常丰富的，首先“和”这个概念，是讲的适度、恰当，恰到好处，或者也可以说就是“中”。
儒家非常强调中庸，所谓中庸就是用这个“中”，就是把握好尺度，过犹不及。比如说《中庸》里有句话“喜怒哀乐之未发渭之中”，这个“中”是在内，在心里边；“发而皆中节谓之和”，发出来要“中节”，也就是要恰如其分，这就叫作“和”。把握这个“和”这个精神，就是要适度，要恰当。
孔子在《论语》中讲到《诗经》就有“和”的精神。他说，你们看第一篇里“关关雎鸠，在河之州。”就讲非常和谐的一个道理。那么“和”，还包含了兼容并包、共生共存、相继相承，也就是相互补充，达到一种平衡和谐。
我们听到过这样一句话“和实生物，同则不继。”所谓“和”，多样东西聚在一起，那么万物就生长了；老是单一的，“同”就是单一的，就无法延续了。
拿一个做汤的例子来讲，在水里搁上各种各样的佐料，这个汤才有味道；如果老往里兑水的话，终究还是一锅白开水，做不出汤来。所以这个“和”就是相互相继相承，也就是相互补充，然后才能做出一个好的汤来。
作为一个人也是这样，所以孔子才讲“君子和而不同，小人同而不和”，这个“和”也成了道德的标准，所以“和”就能包容，跟别人共处，互相的尊重。小人则不是，只要跟自己想法一样的、能够符合自己的，他就高兴；如果有批评的、指责的，就不高兴，不跟他在一起。
所以，这个“和”就兼容并包。“和”还有另外一个意思，读音变化，为四声，也就是我们讲“唱和唱和”，我唱你和。我来带头唱歌，大家跟着我一块唱，这就是“唱”和“和”。那么也就是响应，相互之间响应。所以，“和”具有很丰富的意义。
首先，要有惜缘心
我们愚痴在什么地方？愚痴首先是把现象世界当成真实不虚。对现象世界放不下，根本的根源在什么地方？在于对自我的一种认识。
把现象世界中的我，看作是真实的、不虚的，于是就产生了我执。放不下自我，总以自我为对、为第一，这就产生了傲慢。傲慢，看不起别人，把自己看得最重要。因此，也就不会去珍惜各种各样的缘分。要破除这个，首先要惜缘。
